山大612+802中国哲学专业高分经验已送达，请查收！
学长介绍小李学长，本科双非院校，考研初试排名整体靠前，总分400+，专业课135+，专业课功底扎实，语言表达逻辑性强，熟悉备考整体流程，了解初试考试题型，高时效备考，做到有备无患。大家好，我是李学长，今天我会从为什么考研、如何选择学校专业、专业设置及报录、考研流程介绍、科目介绍、复习方法、备考心得等八个方面来讲解我的612+802中国哲学专业初试经验，希望能够帮助到大家。
NO，1为什么考研？
第一、我对我本人的第一学历和专业都不是很满意，所以我必须要通过考研来改变这样一个状况。
第二、哲学专业是比较具有特点的一个专业，尤其是中国哲学，它带来的是一种境界上的提升。
其实考研并不需要有什么特别的目的，最质朴的目的就是单纯热爱，这也是最关键的一点。文史哲这样的基础性学科，将来可能赚不了太多的钱，但是你还是会义无反顾的去读，就是因为热爱。
我非常强调实践，现在有了一个想法，就只是单纯的想是不行的，我个人是比较主张实践的，与其说在那里犹豫踌躇，不如力行，力行方知知之深切。就像汪国真说的，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。这就是我为什么考研以及考研的目的。
NO，2如何选择学校/专业？
考研常识大家应该都知道，三十四所自划线学校会提前出自己的分数线，而且他们自己的分数线一般都比国家线高一点，而且单科线也会比国家线高一点。所以我的pianA是人大，planB是山大。
我是跨考生，没有学过马哲，而且感觉马哲有点难背所以就没有选考马哲的学校。
我选的是中西哲学，中西哲学基本上北方的学校比如说北京大学，清华大学，人民大学等只考中西哲。南方的学校一般考的内容很多，对跨考生不是很有利。因为你跨考的话准备的时间不是很长，而且你没有太多的积累。所以如果要跨考的话，我个人推荐就是选只考中西哲学史的学校，比较基础，也比较容易跨考。
我推荐各位在选择学校的时候，一定要有一个planA一个planB，目标可以定得高一点。但也不要太夸张。我一开始目标planA是人大，然后planB就是山大。这两所学校之间比较有层次感，后期可以进行调整，同时也要关注推免情况。
后期经过一段时间的考虑，正式报名的时候我选择报考山大中哲，因为考山大的话比较稳一点，而且山大中哲排名也还很不错，毕竟也是孔孟之乡，有一定的内涵底蕴和传承在里面的。
NO，3专业设置及报录比
山大中哲共分三个学院招生，分别是儒高，哲社以及易学。前一个比较偏儒学一点，后两个比较偏易学。但总体来说差别不大。
今年儒高前14名的均分391.8，公共课均分141.3，专业课均分250.4，专业课难度增加了，今年是类似于大年，报考人数比较多。
不过今年新增加了伦理学和逻辑学，这两个专业基本上线就要。逻辑学是过线就要，而且逻辑学是招两个人，伦理学也是招两个上线两个，外国哲学是招4个上线4个。科哲分虽高，但其实也有调制名额。他是上线3个，招2个，但是儒学高等研究院也有两个调剂名额。
所以如果想获得一个985硕士文凭，专业选择蛮重要的，但山大所有二级学科都是同样的考试科目，所以10月份再考虑也不是不可以。
关于报录比，我个人觉得没有太大的参考价值，考研不能老是想着捡漏，这是不可以的，我们要做的是提升自己，不要关注这种外在的报录比。孟子曰：自反而缩，虽千万人，吾往矣。我们在学习的时候，也要体会这种精神。
山大是否歧视双非这个问题，其实并没有，双非跨考的也比较多，都是山东师范，济南大学，齐鲁师范等示范类院校居多，还有就是山东周围的一圈普通院校基本上都是。
那么想要考上大概有三个影响因素，首先就是你通过不断的积累变得比别人稍微强一点。第二点就是天分比别人好，有的人可能就是比较适合去做某些事情，你觉得你适合读什么，那么你就去考。第三点获取知识的途径，需要找一位比较懂一点的来帮助你。
NO，4考研流程介绍
第一步就是分析自己的考试偏好，比如说我觉得马哲很难背，然后我就没有选择考马哲的学校。
第二步是通读一遍专业书，并同时在前人笔记的基础上做一份自己的专业书笔记，最好找一位学长学姐进行批改指出你的错误给你提供一些帮助。
第三步，真题可以起到一个划重点的作用，因为现在高校基本上都不划定考试范围了，老师一般也不会给你考纲，一般都是比如说今年研究什么内容，然后就直接拿出来，从中挑些题，把几个老师的题目拼凑在一起，再从里面抽，因此真题就显得格外重要。
然后此外对真题的整理也可以看出考试的偏好，就晓得出题的大致规律，最后甚至可以押题。比如说你今年考了柏拉图，明年是不是就是亚里士多德了呢？郭店楚简会不会再考一次？99年山大的简答题考了苏格拉底德性论对柏理念论的影响。02年考了柏拉图理念论及影响，这两个题就有差别。20年考了洞穴论，今年也考了洞穴论、四线段、太阳喻。
NO，5考试科目介绍
考试考四门课，总分500分。公共课政治英语最低要考到130以上，专业课很基础，就是中西哲，而且他只考古代不考现代。复试是考近现代中哲，比如说你报考二级学科是西方哲学，那复试就考近现代的西方哲学。初试都考一样的，
NO，6公共课与专业课复习方法
（1）公共课
公共课的经验网上分享的比较多，可以择其善者而从之，其不善者而改之。没必要一定按照什么方法来，因为方法这种东西因人而异，不存在什么一尘不变的绝对真理。
但政治肖四是极其重要的，你永远可以相信肖秀荣，然后英语真题近十年的都要做一做，单词一定要背牢，试卷上如果没有生词的话，大概率难度也不高了。
（2）专业课
专业课的复习是比较讲究方法的。总的来说，历年真题非常重要，可以起到划重点的作用，哪些人物常考、哪些人物经常考论述都是可以看出来的。
如果你把历年真题全部掌握，专业课都可以在120分左右，第一轮复习去读书，可以根据目录画一个小的思维导图，明白这一章的骨架是什么，书的内容你要先搞透，多去思考每个哲学家之间的关联。第一遍要求不要太高，对知识点陌生的话那就多来几遍。
特别是中国哲学，其实挺重要的，所以最好反复多次阅读，每阅读完一次给大脑一个吸收的时间，这样重复几次可能就明白了。
（3）真题解析
Q1：:明明德（三纲领八条目18修齐治平07，20）
三纲即明明德，亲民，止于至善，是《大学》的核心内容与最终目标。明明德即发扬光明的德性。这是在个人修养的层面说的。亲民，朱子解为新民，即将好的德行推己及人。个人的自新是新民的基础。这是在社会理想的层面说的。前者属内圣之事，后者属外王之事，两者完美结合就达到了至善的最高境界。所谓至善，朱子注：事理当然之极，即每件事都恰到好处。
八条目是三纲领的实现步骤。八条目即格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下。是儒家内圣外王的具体化，也就是修齐治平四个层次。格物致知诚意正心是修身的具体内容。修身是内圣的方面，也是外王即齐家治国平天下之本。八条目中以修身为根本，将个人的道徳意识看作是治理天下的基础，表明儒家对道德的重视。
《大学》本是《礼记》中的一篇，朱子把它与《中庸》《论语》《孟子》并列为四书，广为流传。三纲八目这由内向外的修养方法与治国平天下的政治理想也成为了历代儒者的终极追求。
Q2：齐物（93j，02j 以道观之物无贵贱16）
体现庄子齐同万物，齐同是非，最终道通为一的思想，贯穿庄子全书。齐物论有“齐物”论”与齐“物论”两层含义。庄子不仅要齐同万物，还要齐同对物的认知。
庄子说：以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。他认为物与物的不同只是因为认知角度的不同。从物的观点来看，物有贵贱之分。从道的观点来看，物没有贵贱之分。
庄子说：物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。他认为一切事物本来都有它正确的地方，一切事物本来都有它适宜的地方。没有什么事物不对，没有什么事物不可。故美丑等分判，在道的层面上都是无意义的。化去分判，将万物看作齐一的，就合于道，即道通为一的境界。
这样的境界在生活中，就是不遣是非，以与世俗处。庄子虽强调超脱世俗的精神追求，但认为隐居山林只是小隐，仍处于出世与入世的对待中。齐物要消解一切对待关系，因此消解出世与入世的对待。庄子认为以入世为出世才是大隐。入世与世俗处，却不将世俗的是非区别当真，即可出世。这是在消解一切对待关系后的大境界。
Q3：元会运世（05，13）
邵雍谥康节，建立了一套庞大的象数学体系。
元会运世简称元会，是虚构的计年单位。邵雍认为数是宇宙演化的最高法则。常规历法只是一种小年，他发明了一种大年的历法。以30年为1世，12世为1运，30运为1会，12会为1元。一元即一个大年，一个宇宙年。“元”并不是宇宙年的终极期限，还有30元为1元之世，12元之世为1元之运，30元之运为1元之会，12元之会为1元之元。元之元是一个更大的周期。
他认为每一元之数尽，旧的天地毁灭，新的天地产生，这种过程循环无穷。而一个"元之元”满，宇宙则要发生更大的变化。他自认为这一套经世之数揭示了宇宙演化的周期性规律。
劳思光指出，依邵雍的理论，此世界乃一由盛转衰的世界。这种极度悲观的史观，与近世流行的进步观念恰好相反。但这是仅就秦汉以后的人类历史而言。从整体上说，邵雍认为人类历史总是有长有消，既非永远上升亦非永远下降。
Q4：得意忘象（93，95，96，01王弼的言意关系学说的认识论内涵18j）
言意之辩表面上是讨论语言能否反映思想内容的问题，而实际上是能否认识事物本体的认识论问题。分为言不尽意”论和言尽意论两派。言不尽意论的代表是王弼。
借用庄子得意而忘言观点，王弼在注解《周易》时，重新解释了言、意、象三者的关系。言，指卦爻辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指卦意，代表事物的规律。
《周易》系辞云:“子日:书不尽言，言不尽意。”王弼注释道：夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。语言表达物象，物象包涵义理。所以通过语言可达到对象的认识。进而又可发现意的内涵。然言者所以名象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。言为象之代表，象为意之代表，两者只是得意之工具。故王弼认为解《易》应该忘言忘象，体会其所蕴含之义理，则圣人之意昭然可见。
得意忘言表达了语言、物象、义理三者间的差别。王弼承认语言在反映物象、表达义理时的作用，但强调其局限性。
Q5：仁者与物浑然一体（识仁定性10l 仁者浑然与物同体对孔孟的发展19l）
孔子解释仁为爱人，孔子说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。爱人不是抽象的博爱，而是对民生的关怀。孟子继承发展此观点，他说：亲亲而仁民，仁民而爱物。
程颢认为孔孟说明仁的具体做法即仁之用，没有说明仁之体。程颢说：学者须先识仁。仁者浑然与物同体。明道认为学者必须要先认识仁之体，这是一种把自己和宇宙看作一体的精神境界。
但只说人与万物一体不免流于墨家兼爱。所以程颢说：义礼智信皆仁也。他将四德作为仁的内容，这是对孔孟仁学的发展。
定性达到的仁者浑然与物同体是一种天人合一的境界。他说：圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是以圣人之喜怒，不系于心而系于物也。达到此境界后，道德自觉大大提高。这也是孔子仁者安仁，孟子万物皆备于我的境界。
Q6：成玄英、司马承祯对道教哲学的影响
首先你要说唐王朝皇室姓李，曾此攀太上老君李耳为始祖，提高道教地位，唐代道教哲学思想因此得到很大发展，大量吸收佛教的理论。代表人物有成玄英、司马承祯。
成玄英阐发"重玄之道”。重玄之道来自老子“玄之又玄”。他说:“玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”对于客观世界不论是坚持说它有，还是说它无，都是有所执著的表现。正确的认识应当是既不执著于“有”，又不执著于“无"。不仅如此，对于不执著于“有"或“无；这种看法，也不应当执著，这就是所谓“重玄之道”。这是一种“非有非无”的本体。他引佛入道，用佛教论证客观世界虚幻不实的“双遣法”，以说明“道”与“万物”，“有”和“无"之间的关系。
因此在道教宗教修养方法上，他提倡所谓“体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境。”只要觉悟到客观世界是虚假的，主观感觉也是不真实的，那么即使在生活上穷极耳目享受，也可以求得仙道的境界，不必闭目塞听，断情忍色。
成玄英的这些思想，是对郭象所谓“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”的发挥，为道教追求长生不死，求道成仙也不必脱离世俗的生活享受作理论论证，受统治者欣赏。
成玄英讲完了，我们来讲司马承祯，司马承祯不注重炼丹等道术，而提倡静修正心。吸收佛教宗教理论和儒家关于正心诚意的修养方法，把它们和道教宗教思想结合。他的一些关于“主静”的理论，开宋代理学先河。
司马承祯认为“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然之"。道是一种神妙莫测的东西。人如果能得到它，就可以长生不死。人要得道的关键在于修心，修心的关键在于主静去欲。只有保持内心的绝对平静，才能得到道而生智慧，心动则是产生昏乱的根源。要达到心静，则必须首先觉悟客观世界都是虚幻不实的，从而去掉种种欲求，达到“虚心”、安心"。
关于“主静”的修养方法，司马承祯说:“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自人虚无，心乃合道。"要从客观现实生活中把自己摆脱出来。不仅如此，还需要对外物一点意念都不许发生。而要做到“收心离境”，对外物不起一点意念，就要把对外物的认识，移向对自我的认识。司马承祯称此为“存想"。
这些修养方法，很显然是从佛教所谓禅定，止观的方法脱化而来的。这是他引导人们脱离现实世界，进入他道教精神境界的第一步功夫。
他认为进一步的修炼功夫是要达到“无心于定，而无所不定，故日泰定"的境界。也就是庄子所谓“坐忘"。
司马承祯的“主静”说，是想通过物我双遣，引导人们进入一种完全寂静空虚的精神境界。司马承祯认为，他所讲的“主静”，也并不是“执心住空”。因为" 执心住空，还是有所，非谓无所"。这是说“静”并不是简单地把外物看做空无，也不是不分是非简单地把一切意念断绝。司马承祯的这种“主静”方法，与宋代理学所讲的“无欲故静”的“主静”功夫(周敦颐)、“惩忿窒欲"的“居敬”功夫(朱熹)等有相似之处，因而为宋明理学所吸取。
NO,7专业课备考资料
（1）参考书目
https://image.kmf.com/api-cpp/89/63/8963766e098624368cfa3129a82a8f92.png
推荐各位看一下中国哲学方面的张岱年先生的《中国哲学史大纲》，要推荐顺序的话，一开始先把冯达文、郭齐勇的《新编中国哲学史(上下册)》看完，因为他比较适合考研，还有郭齐勇老师的那本《中国哲学史》，这两本看完之后，你可以看一下张岱年老师的《中国哲学史大纲》，他这个不是按照时间来写的，而是按照某一个专题来写的，回答大题的能力会提升。
北大白皮书有一些阶级观点，但是作为一本经典的教材，不得不说这个资料选的非常好。
西哲我推荐赵林老师的《西方哲学史》，如果觉得那本书有点难懂，你可以看一下《西方哲学演讲录》。这本书写得还不错，是邓晓芒和赵林老师合编的。像《哲学史演讲录》是分为《德国古典哲学演讲录》和《古希腊哲学演讲录》。形式会比较口语化。比较好懂一点。赵敦华老师的《西方哲学简史》，对新手不太友好，但是据说写的很好。
（2）红宝书
https://image.kmf.com/api-cpp/28/cb/28cb1761ddb06e89256db2d99448e013.png
资料包含内容：知识点、历年真题及答案内容全面详实，涵盖所有考察题型结合历年真题， 时效性强高分研究生上岸法宝
NO,8备考心得
（1）经验分享
政治要充分利用好国庆假期，腿姐据说今年押题很准，不晓得明年如何。反正肖四一定要背。
英语建议单词一定要背，不停地背。专业课也要早点背，不然等到后期心态会比较焦躁，然后政治时间会不够。
（2）时间规划
我个人的时间规划大致划分了三个阶段：遍地撒网阶段、重点捞鱼阶段、考前狂背阶段。
第1阶段：6月-9月底，把能找到的核心参考书过一遍，带着真题圈的范围，来对考试进行整体把握。
第2阶段：9月-11月中，有针对性地反复深入读第二+N遍，现有书目读完觉得理解上有缺陷不够深入的时候，无论是搜论文也好，还是请教学长学姐也好，继续读、反复读、对照读。
第3阶段：11月中下旬总结历年真题的考点，把从各种书里把相关内容整理到一起，然后疯狂的背诵。背的过程中会不断地去优化表述，从而使语言尽量逻辑清晰而简洁。
（3）心态管理
接纳自己，正视现实，直面复习进度
考研备考最怕什么？最怕盲目攀比。但我们每个人的复习基础是不一样，和身边的研友的备考学校、备考科目等等都是不一样的，复习方法也是不一样的，没必要比，哪怕我现在没有你复习的快、复习的好，就代表我最后考试分数一定比你低吗？真得不一定。所以，先接纳自己，正视自己的复习进度和复习水平，考研最重要的是一战上岸，虽然过程中我们是要全力以赴，但因复习方法不同，可能有快有慢，有强有弱，这些都很正常。
甚至如果我们复习的暂时落后了，没关系，我们在和自己比，我比昨天的自己要强了，而且我是按照我计划好的进度在稳步推进，我在坚持复习，我每天都花时间高效复习了的。虽然有时可能会因为知识点比较难、思路还不清楚等情况复习的稍微慢了点，但我也有复习快的时候，谁的复习不是这样，有快有慢？！
当然，当自己比别人复习快了，也不要骄傲。每年考研交流群都有那么几个看似是大佬的热心人最后没有成功上岸的，太多了。所以，要时刻告诉自己，初试分数最重要，把基础打牢，没上岸之前哪怕复习的再好，都没用，尽可能地再准备充分些。
认清楚自己的情况，把控清楚自己的复习进度，不虚假努力，不盲目自卑，也不盲目自信，这是我们缓解压力的第一步。
马上就做，一件一件的做，稳住复习心态
焦虑会伴随我们整个考研复习的过程，哪怕你现在已经很高效率的在复习了？哪怕你现在觉得自己复习的效果还不错，复习过程中有焦虑都是不可避免的。因为我们想上岸，我们想考研成功，而现在我们还仅仅是在通往考研的路上，虽然在科学备考、坚持高效复习到最后的情况下大概率会上岸，但还是存在一定的概率上不了岸。
所以，当焦虑时怎么办？
告诉自己：
1、我每天都在按照我的计划，高效复习着，稳步推进着，按部就班的复习中，所以，不怂！
2、今天可能复习复习有点受阻，但知识点本身就很难，我还是按照我理解的比较科学的方法在复习的。我复习受阻，别人一样复习这个知识点的时候也会很困难，大家都一样的，攻克这个知识点我就比很多人强了；所以，不怂！
今天的分享到这里就结束了，如果大家还有别的问题欢迎咨询大山学长（SDUkaoyan666）或小珊学姐（SDUKY666），谢谢大家，祝大家一战成硕。
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